无人敢面对的问题(The question no one dares to pose译文)

著名Leica专家Erwin Puts的文章(原文链接点此观看),讲述了其对旁轴相机未来的担忧。我一直想翻译一些他的文章,但是总是懒得动手。今天不知道怎么就动起手来了。这篇文章说实在的结构有点乱,而且有些句子不容易准确的翻译过来,因此我用意译比较多,力求保持其精意。
翻译没有征求Puts先生的许可,所以也希望不要随便转载。我是THBanny@xitek或Banny@Leica中文站,源出处是我的博客,地址是http://blog.photocy.org/?p=133
这篇文章对旁轴相机的未来感到悲观,认为当前在各个方面旁轴都丧失其优势了。我本人是不同意其中的观点的。消灭旁轴相机的呼声,在胶片单反大发展的时代就有,M机在M4以后差点停产,但是最后还是挺过来了,到20世纪90年代以后又迎来了旁轴的复兴。如今,旁轴面对的挑战当然比以前更大,因为CCD可以直接取景,这样旁轴的意义就更小了。因此,旁轴可能确实比以前更加危险。
作为使用M相机的摄影师,我的感受是在某些摄影领域,M相机拍摄的帮助以及对摄影时风格的影响目前仍然是没有其他相机可以匹敌的。如果没有丰富摄影经验,没有深入使用过M相机,这是比较难体会到的。因此从功能上来说,数码单反暂时还没有办法取代M机。同样,如今的DC也暂时没有可以达到M机拍摄便利性的。
因此希望Lee先生辞职后Leica公司仍然能够继续发展数码M相机。其在摄影爱好者中赢得新用户确实如文中所说是很困难的,对于很多题材而言也确实不如DSLR方便,但是其对人文等题材的摄影师仍然很有吸引力。也许Leica只能是走曲高和寡的艰难道路吧,但是其实大众化的产品总不是最好的。

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以下是翻译的内容:
Leica的CEO Steven Lee的解职和他在AP或PMA的访问没有关系,而是因为一个简单事实:2007年第三季度(截止到12月)Leica的营业额从4540万欧元下降到3820万欧元,而盈利减半,只有180万欧元。面对这个业绩,很明显Lee是打了败战的。Leica的产品卖得并没有像预期的那样好,而他希望通过引进一系列新镜头来提高销量的计划并没有去的成功。这份业绩同样也表明包括M8在内的Leica产品的销量并不如早先一些观察家所预计的那样乐观。对与此你可以从LFI杂志的报道中得到一点线索,其中提到说4/3系统产品的销量低于预期。
很明显,Leica是依靠其神秘的魅力而非其业务状况存货下来的。几年以前,Kaufmann先生采纳了一种常见的思维,认为Leica可以在两个领域中生存,一个是M7/MP的胶片世界,另一个是M8的数码世界。M8的诞生就是这种思路的结果。并且,Kaufmann先生接受了这种商业模式。
但是如今,我们看到的结果是这种思路并不有效:Leica仍然没有跨过胶片怀旧之情和数码未来之间的分界线。
一个很基本的问题是,是否有可能改进和发展旁轴取景,让其适合数码摄影的世界。
如今我越来月感觉到旁轴这个概念不仅仅是只在一个狭缝市场中生存,面对着数码领域的竞争者,其市场份额更是逐渐减少。
Leica式的旁轴取景已经处在其实用性的尽头。一个半个世纪以前产生的概念,没有经过任何实质性的变革,在如今仍然存在,这本身已经足够令人惊奇了。从人体工学、品质、工程和价格的角度来看,Leica都已经失败或者正在走向失败。在长寿性和聚焦准确性着两个领域,Leica具有领先地位。但是如今没有一个人愿意买一台具有50年寿命的手动对焦的相机,因为这已经不适合当前摄影的风格。对于当今的摄影师来说,旁轴取景这一概念已经不再是一个有效的手段了。一些死硬分子可能会热爱M机简单和简洁的设计,但是这个群体正在减小。Leica需要新的客户,Kaufmann先生也认同这一点。新的客户不需要被传言是有魔力但其实仅仅是怀旧的产品,他们需要的是在当今的市场仍然有竞争力的相机。
Leica的商业周期总是类似的,任何新产品在其发布初期(这个时间最长2年)的需求很大。随后,因为初期这些需求得到满足并且市场不可能扩大,因此市场的饱和就迫使产量下降。Leica如今越来越困难向用户说明旁轴取景的先进性,以及劝说他们在旁轴上的投资是必须的。最近在PMA上Leica请人们关注两款在市场上已经存在多年的镜头,这说明了Leica对吸引市场已经很绝望。
我很高兴我能够适应如今在产的各种相机,从Hasselblad到Sony、Olympus、Pentax、Canon以及Nikon。我很欣赏这些产品并且惊讶与我所能得到的影像。我仍然经常回到M机,使用他们是一种享受。我相信很多当前的Leica M用户都有同感。但是这种感觉并不能产生销量的增加。Leica需要市场中的新用户才能生存。
Kaufmann先生需要回答这个问题,如果我要保证Leica的未来,什么样的产品才能做到这一点呢?
所有关于全画幅的M9或者是M8的全幅升级计划的讨论并没有回答上面提出的那个基本的问题:一台带有1400万像素的M9相机仍然是一台手动操作的旁轴相机(对于纯粹主义者来说,全幅仅是一种从胶片到数码的转换,以内其大小是根据胶片的大小定义的,例如135指的是35mm而120是6x6cm),但是有人希望用能够买一台虽然不是顶级但是已经足够出色的dSLR的价钱去购买一台手动对焦的旁轴取景相机吗?
当前市场的趋势已经表明,旁轴取景这一概念注定要消亡了。给出Leica M消亡的存在与哲学蕴含是一个羞耻的事情。你不能不得出这样的结论:M机本身并不能保证Leica公司的未来。在胶片领域,没有人听说Leica正在进行任何开发,这个事实说明Leica已经不在相信其胶片旁轴相机能够解决当前所面对问题的。
现在存在的问题是,旁轴取景本身是否是能够解决摄影师所遭遇的问题?相机是一个工具,只有在其能够保证完成必须完成的任务时才有价值。Leica M的先进性已经被当今数码技术和软件产品削弱。现在是我们做出这样结论的时刻了,M相机已经是怀旧的产物,而不是适应未来的产品。
如今使用Leica M相机的主要原因是对其的感情和使用的乐趣。遗憾的是,它不再是拥有最好的操作性和品质的摄影工具,也不再能够提供别的相机所无法给予的价值。
无论你喜欢与否,旁轴取景都正在成为一种过时的概念,更多的镜头和更大的感光元件都无法改变这一结论。
如今,Leica所需要做的是说服新用户,在影像的质量和影像作品上,旁轴相机是数码单反相机真正令人激动的替代品。

清華大學攝影協會PPT系列·2006秋季人像 Presentations in Tsinghua Photography (3)

很久没有写摄影相关的文章了啊。最近我对摄影的思考也在一个平台期。其实很多时候我们都是这样,走过一段历程之后得停留一下,才能继续往前。
人像外拍是中国摄影(包括大陆和台湾)一个特有的现象,人们对拍MM极度热衷。香港似乎“打龙”(参加沙龙摄影比赛)的氛围浓一些,拍mm没有这么火热。其实这个是很有意思的社会现象,很多富起来的人买了相机,对摄影又没有很深认识,不知道应该拍什么,于是就热衷于蜂鸟等组织的人像外拍活动。这样的拍摄作为练手是无可厚非的,但是从影响的意义来看是不足的,我个人不赞成这样的倾向。摄影人应该有更多对社会对人文的关注,即使是业余爱好者,也可以勉励自己找到一个题材,做出些有益的项目来,而长久沉溺于mm人像,实在不是一种正确的摄影观。

人像外拍是摄影协会很传统的一个项目,每年秋天都有,06年秋季我们办的应该叫第七届水木清华人像摄影活动月。去年(07年)春天又举行了一次,应该说是第一次春季人像外拍。之前我们都是和水木Photo版合作的,但是06年秋天的活动之后在BBS上起了很多不必要的争议和恶意的攻击,因此春季人像活动我们就避免在网络上宣传,所以也就风平浪静了很多。
06年秋季的活动包括四个部分,第一是10月29日下午黑光摄影主讲的“生活化妆与摄影妆容”讲座,这个讲座吸引了很多人,特别是女生们;第二个是11月4日晚上人像摄影新秀颜志雄老师的讲座,以及随后的人像外拍动员会;第三是11月5日的人像外拍活动,我记得那天阳光很好,但是挂大风,大家还是坚持完成了外拍,特别感谢模特们的辛苦,那天我们也赶上了清华园06年最后的银杏,也是有所收获;最后是人像外拍观片会,日期应该是11月11日吧,或者在后一个星期六。
这两个PPT就是在人像讲座上放映的。这个讲座的人数是我在协会工作期间的最高峰,蒙楼212教室不仅坐满,过道以及前面的地上都坐满了人,很是难得。第一个PPT就是介绍颜老师以及我们的活动的,第二个是讲座后第二天外拍动员会上我和大家布置活动纪律以及摄影师分组的PPT。

点击图片观看:

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灵修小悟(1):拣选生命(申命记30章19节)

按:读圣经和默想神的话语,是十分美好的意见事情。在我们生活中的许多时刻,我们都得到圣灵的感动,让圣经的话语在我们心中变为鲜活。巴刻说,“今天默想是已失落的艺术,而基督徒对此无知,损失惨重”。就我个人的经验来看,默想神的话语确实可以得到很多启示。与此同时,许多灵修的心得在我们心中闪过,可是后来又忘却了。因此我希望能够把自己的感悟写一些下来,作为“灵修小悟”,希望能够写成一个系列,一方面帮助自己记忆,同时也和弟兄姊妹分享。我在发出来之前会先请几位弟兄姊妹审阅,但是我所写的仍然可能是错误和不完全的,愿大家都能够指出,也欢迎有关的讨论。

经文:
    神人摩西在临终前说,“我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活。(申30:19)”

领悟:

    首先,我们从两个方面来了解摩西:
    一、生平:摩西是神最忠心的仆人,是以色列全家的管家。摩西是利未人,出生在埃及,在埃及人屠杀以色列婴孩的时候,他却奇迹般地称为埃及王子。他在埃及学了埃及的一切学问,在旷野蒙主呼召,带领以色列人出埃及。摩西可能是直接和神说话最多的一位先知,神借他晓谕以色列人一切律例典章,这些律法不至今被以色列人所遵行,如今每一国的法律都从中得到启示。他带领以色列人出埃及过旷野,与迦南地的人争战,去的了约旦河东的土地。摩西的一生是充满了荣耀的,但是在加低斯的米利巴水边,为了平息民众的抱怨,耶和华晓谕摩西显神迹给他们看,吩咐磐石流出水来,可摩西却没有顺服神的吩咐,而是击打磐石,亏欠了神的荣耀。因此摩西死在摩押地毗斯迦山顶,神让他观看应许之地,却不得进入。
    二、摩西在圣经中的地位:摩西不仅是以色列的民族英雄,更是主耶稣–弥赛亚的预表。在申命记18:15中,摩西说,“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。”,这里说的就是主耶稣。在约翰福音1章21节,众人问施洗约翰说,“他们又问他说,这样你是谁呢?是以利亚吗?他说,我不是。是那先知吗?他回答说,不是。”当主耶稣说“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。(约7:37-38)”,于是“众人听见这话,有的说,这真是那先知。(约7:40)”。熟悉旧约就会知道,这里说的”那先知”就是摩西说要兴起像他的那一位先知,就是指主耶稣。主耶稣登山变相,就是与摩西和以利亚讲话(参太17),因为他们是旧约中的两个最伟大的先知,摩西代表律法──神跟人所立的旧约,他写了五经(创、出、利、民、申),预言一位伟大先知将来临(参申18:15-19);以利亚代表预告弥赛亚来临的众先知(参玛4:5-6)。他们与耶稣一同出现,肯定了耶稣的弥赛亚使命──成全神的律法和先知的话。神在遮盖西奈山的密云中所说的话使他的律法有了权威(参出19:9),同样,神在登山变像中说的话使耶稣的话成为权威。(感谢姊妹的提醒,最后这句摘自圣经灵修本)
    中国的俗语说”不听老人言,吃亏在眼前”,表明经验丰富的老人的教训是有益处的。对于摩西这样一位神人(此称号见申33:1)在离世前的教导,而且以自己的生命为“见证”“呼天唤地”的教导,我们是应当去理解和尊重的。这里摩西告诫世人说,“你们要拣选生命”。是啊,这个选择是大多数人都赞同的,但是我们要思考,我们要拣选什么样的生命,我们怎样才能拣选生命?
    莎士比亚笔下哈姆雷特的名言说,“生还是死,这是一个问题”。摩西说“生、死、祸、福(life and death, blessing and cursing)”,让我们选择,告诉我们要拣选生命。这个回答估计没有什么人会不同意,但是如何才能拣选生命,这却是一个问题。
    圣经告诉我们,每个人都犯了罪,“罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。(罗6:23)”每个人在世界上的时日都要过去,即使现代人注重运动、保健、饮食和医疗,但这些丝毫不能改变每一个人都要死去离开世界这一事实。因此我们要拣选生命,我们不是要现在这个会死亡会过去的生命,乃是要找寻那拥有永远生命的。我们知道,唯有我们的主耶稣基督,祂被钉死,第三天复活,祂是昔在今在永在的神,祂那里有生命的水,祂那里有战胜死亡的救恩,让我们可以宣告,“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?(林前15:55)”
    我们该如何拣选生命?哈巴谷书2章4节中说,“惟义人因信得生。”保罗在罗1:17、加3:11以及希10:38都引用了这一节经文。耶稣基督自己战胜了死亡,祂更给我们一条战胜死亡的道路,那就是信靠祂,我们因信就算作祂的子民,得着祂所赐永远的生命。
    有人说,没有人会拣选“死”,因为人人都愿意活着,“好死不如赖活”,没有人会拣选“祸”,因为我们都渴望福。但是多少的时候,我们并不明白,我们在求生的时候却选了死,祈福的时候其实实在求祸。因为我们只能看到今天,而明天不在我们手中。我们的盘算可能落空,我们所认为最好的也许带来了最坏的结局。
    我们更需要警觉的是,当我们选择“福分”的时候,我们常常丧失了生命。世界上有许多事物是很有用很美好的,比如钱财、情感和地位。但是当我们过分依靠这些的时候,我们就很容易泛起了对神的信靠,失去了永远的生命。我们得到了世界上的“福分”,却丢失了那永远的生命,为了暂时的好处损失了永恒的盼望,真是多么的可惜!
    因此,我们每一天都应当思考生命的事情,去得着生命,也时刻警醒不要放弃已经临到我们的救恩,因为这救恩是“使你和你的后裔都得存活”的。

补充的话:

    我的这篇文章写得很简略,远不足以反应“拣选生命”的内涵。唐崇怀牧师的《一个完美的生命》(http://www.godoor.com/article/list.asp?id=201点此观看),一文对完美生命的意义有很深刻的分享,愿弟兄姊妹和慕道的朋友都能够一阅。

代祷事项 Pray for Liu

昨天LR弟兄来信,让我们关心一位同学。他从武汉大学来,在Ohio州的一所学校。但是他来了之后发现自己患了重病,如今他正在坚强地和病魔斗争。他每天写博客来分享他的心情,他博客的地址是:
http://bohemiarhapsody.spaces.live.com/default.aspx
希望大家都去看看他的博客,留言鼓励他,也向他介绍福音的信息,因为福音是将人领向永远的生命的,当我们认识真神的时候,我们不仅得着今生的盼望,更是得着永生的福分。此时此刻,唯有神是全能的拯救。也希望弟兄姊妹都能为他代祷。主耶稣施行了很多神迹奇事,也将医病赶鬼的全能赐给门徒。愿我们同心献上祷告,愿他能够认识这位昔在今在永在的救主,在神没有难成的事(参耶32:17),愿主保守医治他!

爱情·信仰路 索引贴

《爱情·信仰路》这本小册子连载完成了,希望能够对主内的肢体有所帮助。神对祂的子民在婚姻上的圣洁是非常严格的,旧约圣经从《创世纪》到《玛拉基书》,神都告诫以色列人不得与外族通婚,免得去拜他们的假神。在新约中,保罗明确地指出“信与不信不能同负一轭”,这话有许多含义,而婚姻是两个人之间最亲密的关系,在婚姻上我们更应当分辨信与不信的差别。
从和弟兄姊妹的交通中,我知道这个道理是不容易被接受的。当年我初信主的时候也在这个问题上迷糊。希望在此迷惑的弟兄姊妹都可以像牧者或属灵的前辈请教,不要偏行己路悖逆了神。
为了阅读方便,这里做一个索引贴:
爱情·信仰路(1)
爱情·信仰路(2)
爱情·信仰路(3)
爱情·信仰路(4)
便于打印的全文PDF版本可以点此下载。这个字号是按照Letter纸张(8.5″x11″)打印后缩放68%变成两栏装订的需要设计的(很奇怪吧:P),直接打印可能字体偏大。

连载:爱情·信仰路(4,完)

爱情·信仰路

范爱丽(Alice Frying)著

王萍 译

   

等候最好的

等候的功课是很难,却是值得的。鲁益师(C.S. Lewis)大半生是独身的,他任教于牛津及剑桥大学,利用空余时间完成了好些基督教文学中著名的作品。后来,他在将退休的年龄认识了一位女士,并与她结了婚,在他们短短的三年婚姻生活中他深爱着她。试想假如鲁益师在早年与一位不是神为他预备的人结了婚,那今天就可能没有这些杰出的作品了。

我大学毕业时,我的许多朋友都相继结婚,但当时,我甚至连对象也没有。直到三年后,我才认识我现在的丈夫。在等候的时间,我学习到神对我个人的信实。我领受了至今仍然对我有用的恩赐:烹饪;结识朋友;旅游,生活乐趣;明白伤心的滋味;经验过失望;同时我认识到神的爱,知道神会按着我所需要的来爱我。

现在,我的婚姻生活中充满了喜乐。我认为等候的时间并没有白费。我也不觉得结婚就是浪费了我的恩赐,神的本意本就是如此。当我忙碌地过着我的独身生活时,神亦预备着我的丈夫,叫我们俩能照着我们各自的特殊需要,彼此相爱。我坚信他是我最理想的丈夫,我从不向往或后悔我的独身生活。我们等候神,祂就像我们施恩,祂决不会叫我们失望或离弃我们的。

  

  

婚姻五课

当我们了解神对婚姻的期望后,我们才会了解神对约会关系的旨意。在以下简短的课程中,我们要看圣经对婚姻的诠释。写下你的反应来帮助你思考以下的每一个问题。或许你可与一位成熟的基督徒朋友一起讨论你的答案。

第一课 神对婚姻的看法如何?

读以弗所书五章21至33节
1)列出经文中对丈夫的命令。在遵守这命令时,丈夫应如何对待妻子?
2)对妻子的命令是什么?试给“顺服”二字下定义。
3)你认为夫妻间彼此顺服是如何效法了基督的榜样?
4)基督徒的婚姻和基督徒与非基督徒的婚姻有何真正不同处?

第二课 婚姻的承诺是什么?

1)根据创世纪二章23至24节,妻子在丈夫生命中应当扮演什么重要的角色?
2)读路得记一章16至17节,这段经文描写路得跟随她婆婆拿俄米的意愿,且常被应用在婚姻关系上。试用几句话说出你认为一个人应该对伴侣作何承诺?
3)根据哥林多前书七章3至4节,丈夫与妻子间的委身应达到什么程度?对于“没有权柄主张自己的身子”,你觉得如何?如果你正考虑结婚,你是否愿意你现时的男朋友或女朋友在婚后主张你的身子?
4)如果你要结婚,你希望你和你的伴侣如何彼此委身?

第三课 神是否要我持守独身?

1)从哥林多前书七章7至9节、25至40节,列出保罗所持守独身的原因。
2)你的生活有何压力,促使你现时守独身?
3)有何活动与事奉是你婚后必须放弃的?
4)注意保罗并没有否定婚姻(35节),他在以弗所书五章中也曾提到婚姻之乐。你认为在恋爱中的人应有何特徵,才能表示两人适合结婚?

第四课 神如何鉴察我在生活中的罪?

1)罗马书六章12至19节提到我们对罪应有何种态度?在你生活中,哪一方面你知道你已经胜过了罪?哪一方面你仍被罪所捆绑?神如何向你显明祂的恩慈?
2)神的恩典是否有限度?读罗马书一章24至25节。在你生命中,哪方面你已将神排挤出来,而神又让你任意而行?
3)根据哥林多后书六章14至18节,与非基督徒结婚是否犯罪?
4)如果目前你正与一位非基督徒约会,那么请你以诚实的心来回答下列的问题:
这样的关系是否使你违背了神的命令?
这样的关系是否使你忽略了神?或是否与神更亲近?
你是否得着或失去属灵的能力?
神是否要改变你这关系?

第五课 委身予神

有天,当你结婚时,你将在婚姻的祭坛上立下委身的誓约,就是说,你委身于你的伴侣如同委身于神。在神面前,现在就试写下你要许的愿,并以一段对你极有重要性的经文为前提。不妨参考马太福音十六章25节,以及约翰一书二章15至17节。

 (连载完)

连载:爱情·信仰路(3)

爱情·信仰路

范爱丽(Alice Frying)著

王萍 译

  

  

救我!

但如果你已经与一位非基督徒开始了约会,该怎么办?是否立刻与他断绝关系?或者是。然而,更有可能的是,神会为你提供更适当的方法。首先,坐下来思想你与基督的关系对你有何意义,你是否愿意分别为圣、委身于神,甚至为祂出去你与一切不圣洁事物的关联?你真的相信神爱你吗?你相信圣经是神旨意的启示吗?你是否愿意得着神为你生命最好的安排,不论是结婚或是独身?抑或你自己想成为一个属世成功人士(按照社会的标准)吗?换句话说,你的生命是属于你自己?属于你的社会?或是属于神?

在你反问自己以上的问题后,或许你需要和一位成熟的基督徒朋友商讨,因为你需要各方面的支持来抗拒这强大情感的诱惑。其次,你可与这位与你约会的非基督徒朋友分享你心中的挂虑。同事,你可请你的基督徒朋友向他/她传福音,或是送他/她一本清楚描述如何可称为基督徒的书。此外,你也需要让他/她知道你信主的经过,虽然这点在感情的牵制下很难做到,但这是必须的。

有一点你肯定要知道的是,如果你的男朋友或女朋友不愿接受主成为基督徒时,你该怎么办?不要问神你可否与一位非基督徒结婚。祂已经说过不可以。因为,如果你说自己是基督的跟随者,而又故意违背神的旨意,你就是在撒谎。这就是说,假如你的男友或女友不会成为基督徒,那么在神的旨意中,你就不能与他/她结婚。

人可以找出很多借口来去接这个真理。几年前,一位年轻妇人来见我,对我说她必须与她的非基督徒男友结婚,因为他们已有肉体上的关系。她用神说不可行淫的诫命为理由,好让她与那非基督徒结婚。幸好,最后她还明白不能以一罪抵消另一罪。

但如果你已决定不与非基督徒结婚,是否仍可以与你的朋友保持约会的关系?是否有办法保持这种关系而不使双方受害?我倒想告诉你“绝对可以”或“绝对不可以”,像这样直接的答案更容易回答你的问题。然而,神没有给我们直接和现成的答案。在圣经中,怜恤与公义,真理与爱之间,似乎是互相矛盾的。神对每个人都关心,以致在不同的情况中有不同的答案,没有一定的。最好,你反过来省察自己的情况,留意自己诡诈的心。因此,为了避免日后会伤害到你约会的人,倒不如现在一刀两断。又或是你的恋爱使你犯罪,那么倒不如与对方分手总比让神忧伤好得多。

试观察你与你朋友的约会关系是如何影响着你们。你的朋友是否真的有信主的倾向?你们俩的关系是帮助或阻拦你朋友认识神?你的基督徒密友是否鼓励你继续如此下去或是不赞成?如果以上的问题引起了你心中的疑惑,这样,或许你要立刻结束这约会关系,而且越快越好。

将你的结论与罗马书十四章作个比较,保罗提到是否可吃拜偶像之物,他的结论是:“人在自己以为可行的事上,能不自责,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因为他吃,不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。”(罗十四22至23)把这原则应用在你约会的事上,明显的就是说,如果有疑心,就不要去做。

假使这位非基督徒朋友真的成为基督徒,这是否就是神的旨意要你们结婚或继续约会呢?这倒不一定。因为纵使你的朋友已经信主,你俩的属灵程度也有差异。成熟是需要时间的,而你是得救很久的基督徒,那么你朋友就要经一段时间的追求后,才能够跟得上你现在的程度,才能在主里与你分享彼此的感受。

如果你的朋友今天称为基督徒,这情况就像两位基督徒在交往;然而,纵使两位基督徒相交往,也未必是神的旨意要他俩结婚。我们须从各自的关系中去了解神对婚姻的期望(就如在以弗所书五章21至33节中所记载的),我们需要自问:“我是否愿意将自己完全献给这个人,用神要我以祂般的爱去爱他/她呢?”只有在两人同心地相信神已祝福他们的婚姻时,婚姻中所须具备的牺牲与顺服才能产生。

君获我心

能否与非基督徒约会的问题,关键在于我们是否信靠神为我们生命所作的安排。或许祂要我们独身;然而,对于大多数人来说,婚姻是神对它们的旨意,可是,神却赐给一些人独身的恩赐(林前七7至8、33至35)。不要认为结婚就能得到快乐。事实上,如果你在独身生活时不快乐,那么很可能你会将不快乐带进你的婚姻生活中。婚姻不是万灵药。好好利用你独身的生活,让自己成为一个生活得充实、快乐而有意义的人!如果神赐给你独身的恩赐,祂会特别使用你的地方是已婚的人所不能做到的。如果神要你结婚,你就可将你特有的优点给你所爱的人了。

假设神的旨意是要你结婚,你是否可以一年、两年或十年等候神给你最好的选择呢?我们处在一个没耐性的时代。即冲的茶,即食汉堡包,甚至是即时提钱银行等都应运而生。因此,对我们来说,要等候是可以的,不过会是很困难的。而撒旦,这个全人类的欺骗者(启十二9)常常就会在这个时刻对我们说:“啊!基督徒,如果你再等下去,可选择的范围就会更小。为何不好好把握这个机会,否则你可能会错失一切呢?这个不错嘛!也蛮体贴的。他当然像基督,所以她是不是基督徒有什么关系?”撒旦的谎言很悦耳,听起来像是真的。

神的声音常是微声。且听听祂微声说:“我为你选择的是一个丰盛又美好的生命(参约十10;诗八十四11)。目前你看为是好的,未必在二、三十年后仍是好的,但我是自有永有的,我能看见你的一生,现在及将来(参诗一三九16)。我爱你(耶三十一3),我为你安排的是你心未曾想到的(耶三十三3;林前二9)。或许我此给你独身的恩赐(林前7、25至39;太十九10至12),或许你会发现我在你身上的计划也包括了婚姻。在下星期或是明年我会带给你一个爱你的人,他/她的爱是由圣灵感动而来的。要等候这个人。这人会爱你如同我爱你。但我不回强逼你去与我为你选择的人结婚,同时我亦不会阻止你与你所选择的人结婚。可是不要自欺,你所收的将是你所种的(加六7)。我要施恩给你(赛三十18)。要等候我,我所爱的,我要为你成就!”

你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神,我是神,再没有能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:‘我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。’”(赛四十六9至10)

连载:爱情·信仰路(2)

爱情·信仰路

范爱丽(Alice Frying)著

王萍 译

圣洁与婚姻

神也吩咐以色列民,要他们与周围拜偶像的国家分别出来;申命记七章3至4节:“不可与他们结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿;因为他必使你儿子转离不跟从主,去事奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速的将你们灭绝。

以上的经文并非恐吓我们顺服,尽管这种情况是可能发生的。然而,我们不应忽视这样的警告。我们生活在一个讲求权利相等和存在价值的社会中,凡事都可行,不用负分和的责任。我们要不用追究过失责任的汽车保险,男女双方不需负婚姻破裂责任的离婚法案,甚至要不追究罪责任的救恩。然而,在我们圣洁神的面前说我们不用为我们的罪负责任,这实在是谎话。事实上,我们都是有罪的人,只有靠着基督的死,我们才得蒙救赎。所以假如我是基督徒,则生命中的每一个层面都需要寻求神的旨意,这自然包括人际关系,特别在婚姻上。
哥林多后书六张14至18节,保罗教导我们:“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说,‘我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民。’又说,‘你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。

这段经文所提到的实质,当然远超过约会和婚姻的范围。但就未婚的信徒来说,约会这个问题,常使他们的信心受到莫大的考验。此处所说的约会,是指两性间有特别选择性的而言,其表达形式不论是传统的男女爱侣式,或是今天流行的所谓纯友谊式,都是指两人关系较亲密和带有罗曼蒂克色彩的。

就基督徒与非基督徒的关系来说,基督徒有许多需要学习与付出的地方。我们当然可以结交非基督徒朋友。但必须考虑清楚,我们该不该与非基督徒的朋友约会?为何约会是如此的不同?这里有两个原因:

圣经教导我们要寻找和帮助那些有需要的人,向他们传福音,也向他们学习。当我们在基督里逐渐成长时,我们对人与人间的关系也随之变得敏锐,因此,基督徒对约会的态度往往会比非基督徒来得慎重认真,非基督徒对约会的态度是比较随便的。

此外,我们要慎于约会的另一个重要原因是,约会往往导致婚姻这后果。虽然约会的目的不只是找结婚对象,但事实上大部分的婚姻皆始于约会。

难道基督徒只应该与结婚对象约会吗?当然不是。但如果你让这种特殊的罗曼蒂克关系一直持续下去,你就不得不慎重考虑,对方是否就是结婚的对象了。

有一天你终会对某人说:“我愿意将我的生命交给你。”不管你是男或女,当你决定要结婚时,你对你未来的另一半说,“我要你成为我生命中最具影响力的人,我愿意共享你的价值观,你的目标,以及你的成功与失败。我生命中每一盼望我都愿意与你有份。”当两人结婚时,不论以何种方式表达,总会彼此对说:“你的一切就是我的一切,你的神就是我的神。”

从约会到礼堂

假如一位基督徒与一位非基督徒结婚,即是说,一位敬拜神的人与一位敬拜偶像(着偶像也许是自己、事业、物质或善行)的人结婚,这样,这个基督徒就犯了两个严重的错误。第一,他或她对神说:“是的,主,我已经将我的生命献给了你,但是现在我要把自己交给一位不认识你的人。主,请你原谅我,过段时间在回到祢面前。”

这样的悲剧真非笔墨可述说得尽,基督徒违背与神所立的约就是轻看神。他把人看得比神更重要,就是在拜偶像,因为他或她明明知道与不信者结婚就是违背神的命令。

第二,当基督徒与非基督徒结婚,他们也就是出卖了自己的生命。基督徒都知道,只有在基督里我们才能称为尊贵、有价值的人;只有在基督里我们才能“找到自我”;也只有在机独立我们才有真自由、创造力及不受环境束缚的喜乐。

基督徒为何愿意放弃这一切,而与一个非基督徒结婚呢?“因为他对我实在太好了”,“因为她是我梦寐所求的(当然,唯一不同的只是她还未信主!)”,“因为我知道他很快就会成为基督徒的”……诸如此类,答案就是很多“因为”。我们总为自己所犯的罪找许多借口。如果没有这些借口,我们就不会去犯罪;如果你所爱的对象“不可爱”,你也不会爱他!但要知道你所爱的不一定是神的旨意。然而,我们一定会爱神为我们所安排的;神并不是要我们只为了爱那人而就与他/她结婚。

以弗所书五章21至33节说到丈夫与妻子的关系正好反应了基督徒与神的关系。做丈夫的要以基督在世时所表现的真诚和牺牲的爱(为门徒洗脚,为他们预备早餐,教导他们,服事他们,为他们死等)去爱妻子。另一方面,妻子要以顺服主的爱来顺服丈夫。虽然,不是基督徒的婚应亦能仿效基督爱的模式,但是它不能真正反应基督实际的爱。

神命令基督徒只能与基督徒结婚,这并不表示神心胸太狭隘或是祂没有怜悯心。相反,祂是要我们得着不是次好的,因为假如婚姻真是神建立的那样美好(确能如此),要是你只选择了次好的,那你真是再愚蠢不过的了。

问题是“人心比万物都诡诈”(耶十七9),一个人在恋爱中很难理解着现实而深奥的道理。因此,人心的诡诈就成为不与非基督徒约会最好的理由哩!圣经中虽然没有明文禁止基督徒与非基督徒约会,可是对今日所谓的约会也没有只言片语。因此,在神生命亮光中的基督徒应自问:“既然我绝不与非基督徒结婚,那我又为何要跟他/她约会呢?”

你或许会说:“喔,我与非基督徒约会是为了要向他传福音!”你当然可以向与你约会的人传讲福音,但你不啻在玩火。爱人与被爱的需求是极强烈的感情,而基督徒的职分是做基督的奴仆,并不是做自己情感的奴隶(罗六16至18)。当你堕入情网时,你是谁的奴仆?此时你是向谁忠心呢?身为基督的使者当然可想出胜诸与非基督徒约会的方法去传福音的。例如团体活动,谨慎的保持普通友谊,与大伙人一起聊天,都是传福音的方法。

我曾为了要向一名非基督徒传福音而跟他约会,但他与我约会的动机比我单想向他传福音的动机来得更强烈,导致我们不得不分手。一直到如今,我仍希望他会遇上其他基督徒向他传福音哩!当时我只对他说:“离开我吧。”如果那时候我把他介绍给我的基督徒朋友而一起与他做朋友,关心他,把他带进神的国度中会比单纯放弃他好得多。

你又或许会说,“我认识一对夫妇,他们结婚时其中只有一人是基督徒,另一人是婚后才信主的。”真的,这类情形偶尔会有,可发生在一位初信主的信徒在还没有完全明了神对婚姻的旨意前,就与一位非信徒结了婚;或是一位基督徒虽然悖逆神,但神因着祂自己的怜悯,拯救他脱离难处。但我们却不能因神有恩赐而可以去犯罪。“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多么?断乎不可!”(罗六1至2)事实上,夫妇双方若在属灵的程度上有差别,则高的那方会落到低的那方去;或甚至属灵的基督徒在不信者或信心不够的基督徒一起生活时,也会逐渐失去他原有的信心。

连载:爱情·信仰路(1)

coverpage.jpg按:近来与主内肢体交通,有许多弟兄姊妹在爱情与信仰的问题上有所挣扎。人的感情是美好的,也是强有力的,因此魔鬼撒旦也常常利用这个机会攻击信徒,让我们软弱。我自己就曾经不明白信徒对待感情的态度,在这个问题上跌倒过,感谢神保守我到如今。因此最近的几次交通,也让我心里忧虑。前些日子HY姊妹和我分享一本小册子《爱情·信仰路》,对这个问题有很好的描述。因此我将这份小册子录入后分成4份在这里连载,希望能够对弟兄姊妹有所帮助。此外也感谢PH师姐帮忙勘误校订。

爱情·信仰路

范爱丽(Alice Frying)著

王萍 译

神赐下婚姻,婚姻是美好的。可是基督徒为何不能与非基督徒
结婚,甚至不能有约会的关系呢?本书能帮助你去明白神对婚
姻的期望,并按照圣经的教导提供我们一个明确的婚姻观。

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原书封面

目 录

引言                    1

爱情临到时                 2

圣洁与婚姻                 4

从约会到礼堂                6

救我!                   8

君获我心                 10

等候最好的                11

婚姻五课                 12
第一课 神对婚姻的看法如何
第二课 婚姻的承诺是什么?
第三课 神是否要我持守独身?
第四课 神如何监察我在生活中的罪?
第五课 委身于神

引言

四年前,我与安妮达聊天,她是住在我们大学社区的研究生。当我们谈到基督徒与非基督徒结婚的得失时,安妮达表示她绝不会与非基督徒结婚的。可是六个月后,她却与一位声称自己不是基督徒的史提夫订了婚。

翌年,安妮达不顾基督徒朋友的劝告,与史提夫举行了婚礼。有一阵子,我以为他们的婚姻是美满的。我想,总是这桩婚事含有犯罪成分,或许神依然祝福吧。安妮达婚后仍参加聚会,与其他基督徒保持主内交通。他们俩看来是相当快乐的,也许实在是我们的思想太狭隘了。

不久,我们听说安妮达的婚姻触礁了,接着又听说他们闹分局,最后听到了他们离婚的消息。

什么令致安妮达只与基督徒结婚的信念改变了呢?然而,又怎么会在这么短的时间里她的婚姻就结束了呢?到底发生了什么问题?她的婚姻是不是已开始就注定了失败?可会有挽回的机会?

我与安妮达是好友,又是主内的姊妹,因此我便主动地问她上述的问题。安妮达带着悔意坦白承认,当时与史提夫订婚,确实是违背了神的旨意。“我爱史提夫,并将这爱置于爱神之先。当时最容易和痛快的事就是去做我想要做的。我没有冷静下来好好思想违背神会带来什么后果。”

“我们结婚后不久我的疑虑就出现了,”她继续说:“我怀疑我所做得到地对不对?我怎能将自己交给一个不认识神,而且属灵观点不同的人呢?”

安妮达当时不知道史提夫对他们的婚姻也存有很大的疑虑。逐渐地,他们的婚姻变得僵化,失去活力。他们彼此间的言谈渐显乏味,很少再互诉心曲。他们一块儿的生活不再是爱的活力,而只是公式化。最后,史提夫搬离家。两年后,他们便离婚了。

假如安妮达的故事只是独一的一出悲剧,我们与哀伤的人同哭后,就可将思维转移到较快乐的一面。可是她的故事却让我们看见许多基督徒只因男女双方互相吸引,并非建立在神爱中的婚姻,虽细节不尽相同,但结局皆是悲剧的事实,一次又一次的重演着。

爱情临到时

每个人与生俱来就有爱人及被爱的需要,这是一种自然及美好的一年。但是因爱的力量极强大,我们必须在爱情尚未萌芽长成前,就要认清神赐与爱的意义,和在祂之外的爱带来的后果。

真正爱主的基督徒不会故意与非基督徒谈恋爱。然而,大部分的爱情是始于普通的友谊甚至偶然的邂逅。那么,基督徒应该如何划出界限?基督徒是否可与非基督徒约会呢?基督徒是否可与非基督徒交友呢?究竟圣经如何教导基督徒在世生活呢?

圣经很清楚的教导基督徒不可与世隔绝。创世纪记载神叫亚伯兰离开本乡寄居埃及。几代之后,神又带领约瑟在法老王的宫廷中工作。初期教会的扩展是因基督徒被呼召(或受逼迫)离开自己的家乡到外帮中居住。我们身为基督的使者,若只囿守于基督徒的圈子内,无异错过传福音的良机。我们应该与非基督徒做朋友,以基督的爱去爱他们,并与他们分享基督的爱,积极地带领他们归向主。

神的百姓虽被差往不敬拜神的人群中居住,但他们再三地被提醒,与不信神的人交往,无论爱伦理道德或属灵的事上绝不可妥协。但以理便是一个好例子,他被掠至巴比伦去侍候巴比伦王,与几位貌美的少年人同被养在王宫里受教育。但是但以理“立志,不以王的膳,和王所饮的酒,玷污自己”(但一8)。神喜悦他的顺服便让他的面貌“比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖”(但一15)。之后,但以理拒绝服从大利乌王不可祈祷的禁令,仍在神面前祷告,神悦纳他在属灵上的忠诚而救他脱离狮子的口。但以理不妥协的结果,使大利乌王因此转向敬拜真神。

今日我们同样可以看到,当基督徒像但以理一样拒绝向环境妥协时,神就施行奇妙的作为。这些环境压力或许不是以美食、禁令和狮子坑的形式出现,但肯定是强大的。我们要与周围的人交往而不带有任何妥协,无论是内在的或外在的。

总而言之,就是约翰福音十七章中所说的基督徒是在世界中,但不属于世界。

“分别出来”,就是“圣洁”的表现方式。圣经中提到人与物的圣洁,是指与一切不属神的分别出来,是为着神的缘故而分别为圣。所以,在旧约圣经中,一切的圣物,诸如约柜,是与其他世俗物品分开放置的。祭司必须经过复杂的洁净仪式方得进入至圣所。至圣所以一张细心制成的幔子与圣所隔开。马太福音二十七章51节描述基督死的时候:“殿里的幔子,从上到下裂为两半”。这说明了今天我们可直接与神亲近,不需再通过祭司。

然而,这并不是说我们可任意而行,不用分别为圣。彼得前书一章15至16节:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁,因经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的。’”保罗在罗马书十二章1至2节也说,“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的……”因为我们不用再以来宗教礼仪,而能直接到神的面前,所以我们对自己圣洁与否应负上更大的责任。

“圣洁”或“分别”,在我们所处的社会中,可不是易于接受的观念。我们宁愿说:“我没有什么问题,你也很好嘛!”并将自己和别人的罪理性化。我们不愿说谁是基督徒,谁不是基督徒。但总有一天,神会亲自分别谁是属祂的儿女。既是如此,我们除了有慈悲的心怀,也该有正确的判断力。当然,论断与责备不是我们的职责,但如果我们在世上与人交往时,人际的关系会影响我们与神的关系;这样,我们就必须保持自己的圣洁了。

我曾惊异与神是何等关注我们的圣洁。试观那些违背了神圣洁命令的人,他们的后果是如何。在挪亚时代,神决定除灭自己所造的,因为祂“见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶”(创六5)。所多码与蛾摩拉二城被毁灭也是因罪恶甚大。在二城被毁之前,亚伯拉罕的侄儿罗得得到警告:“逃命……你要速速的逃”(创十九17、22)。历代志上十三章9节,乌撒被击杀是因他用手触摸了圣洁的约柜;列王纪下二十四章20节:“因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作,以致将人民从自己面前赶出。

王明道弟兄传记两卷 Biography of Wang Mingdao

  王明道弟兄是神在中国重用的仆人,是中国教会的重要领袖之一。我觉得王明道弟兄在三个方面有很好的见证,一是传讲圣经的真道,二是在个人生活上没有亏欠,荣耀神;三是在逼迫中不放弃信仰,虽然曾经有软弱,但是靠着神,他又胜过了。
很多教会的牧者、同工都是带着奉献的心志来到神的面前的,但是面对世界的诱惑,也有偏离了神的。中国教会经历的大患难让很多牧人跌倒,但是也从中选出了一批神的精兵。“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞,荣耀,尊贵。(彼前1:7)”。每次读到神的这些宝贵的仆人的见证,都让我有灵里的触动。“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。耶和华坐着为王,直到永远。(诗29:10)。”当我们面对这个世界面对各种诱惑的时候,也求这位“坐着为王直到永远”的神保守我们的心怀意念,让我们学习老圣徒,为主发光为主打战!
王明道弟兄自己写过一本自传《五十年来》,主要讲述二十世纪五十年代以前的事情。随着他灵命的进深,后来他对这本书也有一些反思,但是总体上来说,这本转机还是很早就信徒的。另一本是王长新弟兄写的《又四十年》,是上一本书之后的故事,他曾经跌倒,但是靠着主又站立起来,为主奔跑那美好的道路。
网络上都有着两本书的电子版,我做了些排版使之打印得好看些,愿与弟兄姊妹们分享,并在主内共勉。点此下载:五十年来又四十年